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松隐山庄墓穴精雕细琢
沪上唯一融千年禅寺古塔为一体的园林式墓园
上海公墓金山墓地松隐山庄是上海市一级公墓,上海市公墓花园单位,上海市机关档案工作市一级先进。 上海公墓金山松隐山庄目前占地400亩。融园林艺术、传统建筑、雕刻艺术为一体。特别是公墓生态理论在实际建设中的应用，体现了我们山庄人文纪念、亲情留存、文化传播、人生教育、环境保护、绿色与生命之理念。以"尊重生命、倡导绿色、传播文化"为宗旨。墓区园林化，墓碑...
行业知识内容抢先一步了解
南传佛教核心是四圣谛、五取蕴、十二因缘、八正道以及贯穿整个过程中的因果轮回和业的观念，根本上是对自然界以及人生宇宙的思考，教义中“不蓄金银”戒律决定了南传佛教与经济关系主调，僧人只能托钵化缘，接受实物供养，虽然历史上西双版纳南传佛教曾出现过寺奴和寺田现象，但僧人个体也严格遵守托钵化缘的戒律。现代以后，虽然未否定“不蓄金银”的戒律，但是在实践上并未完全遵守执行，特别是近几年来，僧人个人也可积蓄钱财，故寺庙中所得实物常被变卖换成货币以分给僧众，功德所得钱物也分给僧人。所以，现代僧人对于“不蓄金银”的戒律有了新的认识。…
在人类社会发展过程中分别出现过采集、狩猎、畜牧渔业、农耕及工商业等经济社会。在这些不同的经济社会类型中，产生了相应的原生型宗教，采集和狩猎经济社会产生了对树神、猎神以及相关的动植物崇拜，畜牧渔业经济社会产生对所饲养的动物的崇拜，以及水神、龙神崇拜。农耕经济社会产生了与土地、气候、水、稻谷等有关原生型宗教。这些祭祀活动在本质上并不能促进农作物等财富的增加。但是，能给人们带来希望，鼓励人们更加努力的从自然界获得更多的食物。…
十九世纪末，多元共存型的宗教文化生态伴随着帝国主义国家的入侵而形成。国家政权体制从封建专制转向了民主共和制，西双版纳土司制度受到巨大影响。至新中国成立前，宣慰司已失去了实际控制权，对傣族社会的统治逐渐受到削弱。政治结构上的变化，使西双版纳宗教生态系统从与土司政权一元关系发展到与土司政权、帝国主义、国民党政府的多元关系。也使二元型宗教文化生态发生了一些改变，伊斯兰教、基督教的嵌入，二元型宗教文化生态开始逐渐向多元共存型的宗教生态系统演变。…
二元型宗教生态系统产生于南传佛教传入之时，但经过近二三百年的发展，南传佛教与原生型宗教并没有很好的融合在一起。至叭真统一西双版纳后，才促使两者进一步融合并逐渐发展起来。特别是二元型宗教生态系统融入到土司政治系统中后，南传佛教才完全融入到信徒日常生活中，主导了信众出生到老死的整个人生阶段。出生需要到到佛寺请佛爷给起名字，7-8岁要准备出家，至20多岁还俗之前的青春岁月全在佛寺中度过，佛寺成了傣族小孩成长过程中不可磨灭的印迹。…
叭真统一西双版纳之后，建立了统一国家和一套严密完整的统治制度。最高首领召片领，即宣慰使，拥有所有土地，也是政治、军事、法律上的最高统治者，召片领可进行分封，把具有血缘关系人分封到各勋(相当于县一级基层政权)当土司，各励土司又把具有血缘关系人的分封到陇、播、火西(相当于乡一级基层政权)当召火西，各召火西又把具有血缘关系的人或是家臣分封到各村社当帕雅(正职头人)、鲜(副职头人)、跳(一般头人)。还有另外一些经常造反的寨子，召片领直接任命具有血缘关系或家臣直接管理。…
丧期。汉代父母丧三年丧制还是比较普遍的，随着汉武帝时期“罢黯百家，独尊儒术”，使得儒家思想在汉代社会影响口益加深，到成、哀时期，三年之丧逐渐普及。《汉书·哀帝纪》:“博士弟子父母死，予宁三年”。师古曰:“宁谓处家持丧服”。《汉书·薛宣传》:“宣有两弟，明、修。明至南阳太守。修历郡守、京兆尹、少府，善交接，得州里之称。后母常从修居官。宣为垂相时，修为临茁令，宣迎后母，修不遣。后母病死，修去官持服。…
发引。枢车出殡，送丧者执拂引导。由送丧者牵引枢车绳索以送丧。《礼记·檀弓下》:吊于葬者必执引。汉代送葬也有发引的习俗。《后汉书·独行范式传》:“式便服朋友之服，投其葬口，驰往赴之。式未及到，而丧已发引，既至扩，将窒，而枢不肯进”。发引习俗一直流传到近代，清时还有此项习俗，不过所执引的是白布，而不是绳索。…
招魂。人初死之时首先要由死者亲属拿着死者的上衣等屋顶，面向北，一面挥舞死者衣服，一面长声呼喊死者名字三次，再把死者衣服卷起来投至屋下，覆盖到死者尸体之上。这主要是人们不忍心亲人死去，祈求鬼神，希望死者鬼魂从另一个世界回来，此仪式具有挽留死者的含义，但是充满了宗教迷信色彩。…
