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“消费与交换”:南传佛教与经济互动

来源:2022-01-21 12:34:36

    南传佛教核心是四圣谛、五取蕴、十二因缘、八正道以及贯穿整个过程中的因果轮回和业的观念,根本上是对自然界以及人生宇宙的思考,教义中“不蓄金银”戒律决定了南传佛教与经济关系主调,僧人只能托钵化缘,接受实物供养,虽然历史上西双版纳南传佛教曾出现过寺奴和寺田现象,但僧人个体也严格遵守托钵化缘的戒律。现代以后,虽然未否定“不蓄金银”的戒律,但是在实践上并未完全遵守执行,特别是近几年来,僧人个人也可积蓄钱财,故寺庙中所得实物常被变卖换成货币以分给僧众,功德所得钱物也分给僧人。所以,现代僧人对于“不蓄金银”的戒律有了新的认识。

                  松隐山庄,上海公墓,

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    南传佛教对信众的经济行为的影响可以分为间接和直接两种方式。间接影响主要是指南传佛教思想影响信众精神,精神又影响行为。南传佛教传到傣族地区后,与傣族社会以及日常紧密结合在一起,建房、出门远行、家运不通都会请佛爷和尚念经保佑,故起到了类似原生型宗教的作用,不断的鼓励人们面对日常生活遇到的困难和挫折,勇敢的投入到社会生活中。间接鼓励人们投入到经济浪潮中,获取更多的生活资料。直接影响是指直接以南传佛教为资源而展开,从而影响经济行为现象。历史上南传佛教佛寺是傣族社会的教育机构,僧人都掌握着傣族知识文化和科技。并且把自己的习得写入佛经当中,很好的保存傣族文化。所以对于南传佛教佛经的研究以及傣族文化的开发利用,形成了一些经济行业并促进部分经济的发展,如傣医、南传佛教艺术、音乐等,以及目前开展的南传佛教禅修等。旅游行业的发展,以南传佛教为依托的旅游经济逐步兴盛。承载着历史文化的南传佛教寺庙显现出其经济价值。西双版纳勋拗大佛寺、曼听公园、中缅第一村一一勋景莱、法住禅林等景区都依托于南传佛教及其佛寺而开展,朝圣以及了解西双版纳文化的游客蜂拥而至。佛教功德、周围信众经济收入以及地方经济都因此受益。

    从经济运行规律的视角可以把南传佛教与信众的关系看作是一个消费交换的行为过程。不管是僧人的托钵化缘还是信众的贩佛斋僧供养,在一定程度上都是一个消费行为,僧人平时为信众消灾解厄,为村寨祈福,因此可理直气壮的托钵化缘,信众败佛付出了实物和钱财(类似于经济中的成本),得到了佛祖护佑(类似于收益),一个经济交换行为的两端。这个交换行为过程都没有实际产生经济效益,而是耗费了社会总体财富(类似于成为社会总成本增加)。所以,宗教的消费行为减少了社会总财富。从货币的流转方式来看,贩佛的结果是大量的社会资本储存于佛寺之中,且当佛寺发展到一定规模,就会出现巨大的社会资本闲置,社会整体的经济发展水平下降,人们的生活水平降低。在这中情况下,必然导致政府政策的变化,促使这部分社会资本流出佛寺。而流出的方式在自然经济时代,就表现为对佛教的限制或是直接从佛寺中掠夺财富,历史上“三武一宗”灭佛事件就是非常典型的社会资本流出方式。而在商品社会或市场经济社会,流出的方式则是促进社会投资,如允许翻修寺庙,佛教慈善捐赠。西双版纳地区佛寺数量虽然众多,但大部分仍然简易破旧,除少部分在城区或是城郊有名的佛寺外,其余佛寺并未形成社会资本集中,对于社会经济的影响并不明显。

    社会经济的发展对南传佛教僧人影响主要表现在两个方面,一是对“不蓄金银”观念认识的变化。经济的发展,社会物质变得充裕,但僧人所需众多东西都需使用货币购买,促使僧人选择积蓄货币。另外,南传佛教不戒荤腥,对现代新出现的现象并未做出规定,败佛趋于货币化。这些影响了僧人对于“不蓄金银”戒律的认识改变,开始积蓄钱财,为积蓄更多钱财,出现了贫穷地方无僧人住寺的情况。二是傣族地区经济社会的发展,人们物质文化日益丰富,精神生活的需求进一步凸显出来,富裕起来的人们选择了重新回归南传佛教信仰。实物败佛减少,货币贩佛居多,捐款建设和翻新村寨中的佛寺。许多村寨要么在原佛寺原址上重新申报修建佛寺,要么翻新扩建现佛寺,傣族村寨佛寺重新成为村寨中最为显眼、最富丽堂皇、最好的建筑。另外西双版纳地区佛教学院建设有序开展,西双版纳州总佛寺佛学院建设己完成并招生,}J海、勋腊两县正在建设之中,这些建设所需资金部分来源于信众捐赠,部分来源于致力于恢复傣族文化的有识之士“添砖加瓦”。从另外一方面看,经济的发展影响信众选择性消费方式及结果变化。在自然经济条件下,选择性消费方式以实物居多,结果是财富的积累相对较少,而在市场经济条件下,人们生活水平的提高,货币消费方式居多,结果是财富积累较多。