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土司制度是二元型宗教生态系统发展的良好助推器

来源:2022-01-21 12:30:13

    二元型宗教生态系统产生于南传佛教传入之时,但经过近二三百年的发展,南传佛教与原生型宗教并没有很好的融合在一起。至叭真统一西双版纳后,才促使两者进一步融合并逐渐发展起来。特别是二元型宗教生态系统融入到土司政治系统中后,南传佛教才完全融入到信徒日常生活中,主导了信众出生到老死的整个人生阶段。出生需要到到佛寺请佛爷给起名字,7-8岁要准备出家,至20多岁还俗之前的青春岁月全在佛寺中度过,佛寺成了傣族小孩成长过程中不可磨灭的印迹。

                松隐山庄,上海公墓,

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    信众每年要花大量的时间参与南传佛教、原生型宗教节日的庆祝活动,每天日常生活思维活动重心都放到宗教中,凡事遇到困难或问题首先想到的是进佛寺找佛爷或找巫师,并把问题的原因归结到触犯了鬼神或是没有做败(佛)。结婚、丧葬、建房一样都离不开佛爷和尚和原生型宗教。使得二元型宗教生态系统完全支配了傣族的社会与生活。另外,信众宁愿不吃不喝或是欠下巨额债务,在一生中要举行一次大贱(佛)活动,并且乐此不彼地进行做“败”,每年还要参加七次“贩佛”节日,即败新年、败关门、败开门、败星、败坦、败岗。“前世不得败,今世我受苦”。这代表了普遍傣族信众对南传佛教心理,也反映了南传佛教在信众及其社会中重要位置。每个村寨中最富丽堂皇的建筑不是官衙和民房,而是佛寺。佛爷和尚地位高,人们遇到佛爷和尚,如骑马、坐车,应下马、下车让其先走。小孩出家或升和尚、或晋升教阶,父母、教父、兄弟无上光荣。江应裸在《傣族史》中描述晋升为大佛爷后的地位和荣耀:

    “作了大佛爷,不仅掌握一寺的大权,且为全村寨中地位最崇高之人,就是走到本寨以外的任何地方,也深受人民尊敬。在政治地位上,大佛爷和土司可以对等谈话的,在宗教场合,土司也要对大佛爷顶礼,··一大佛爷在人民心目中,是居于领袖或主宰的地位的。”

    十三世纪土司制度内部机构变得更加稳定,虽然元朝后期对边疆的统治有所削弱,但这种政治结构统治力并没有削弱,此时期南传佛教并没显现出衰落的迹象,而且西双版纳地区还从兰那国引进傣锄文,用于翻译和书写佛经,之后,大量佛经被译成傣文,贝叶经随着产生,傣文方言的贝叶经逐渐被写入巴利语大藏经的《论藏》中。西双版纳地区的统一,政治制度与宗教生态系统的融合,傣拗文的引进,为南传佛教的发展插上了“翅膀”,南传佛教由此进入鼎盛时期,促进二元宗教生态系统的发展。