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政治制度对二元型宗教生态系统吸收和利用

来源:2022-01-21 12:28:42

    叭真统一西双版纳之后,建立了统一国家和一套严密完整的统治制度。最高首领召片领,即宣慰使,拥有所有土地,也是政治、军事、法律上的最高统治者,召片领可进行分封,把具有血缘关系人分封到各勋(相当于县一级基层政权)当土司,各励土司又把具有血缘关系人的分封到陇、播、火西(相当于乡一级基层政权)当召火西,各召火西又把具有血缘关系的人或是家臣分封到各村社当帕雅(正职头人)、鲜(副职头人)、跳(一般头人)。还有另外一些经常造反的寨子,召片领直接任命具有血缘关系或家臣直接管理。

                  松隐山庄,上海公墓,

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    为进行权利制衡,召片领之下还有一整套的议事会制度,分别按照最高级别往下可分为“司廊”部落联盟议事会、部落议事会一一“勒贯”、村社议事会一一“贯”。“司廊”部落联盟议事会、分别由具有血缘关系的“四大卡真”和“八大卡真”以及各勋土司及其代表组成,部落议事会一一“勒贯”由各火西组成,村社议事会一一“贯”则有村寨寨父、寨母以及各村寨头人组成。从其行政机构到权利机构,形成一个严密的具有宗法性的组织,牢牢的控制“滚很召”以及迁入的外来人员。刚性的控制只能控制人们的行动自由,很难控制人的思想,南传佛教的传入为统治阶层进行思想控制带来了福音,统治阶层吸收南传佛教为我所用。通过“神道设教”方式,把宗教作为统治阶层的合法外衣发挥得淋漓尽致。在遥远的边疆蛮荒之地,发挥了意想不到的作用。“西双版纳的宗教恰恰反映了建立在农村公社基础之上的封建领主经济和政治。‘披曼’(社神)体现了农村公社的共同体,‘披勋’(部落神)体现了这些共同体扩大,而佛教的传播和政教合流,体现了高居在这一切小集团之上的结合统一体的成长与发展过程。”马耀的这段话阐述了南传佛教是与傣族政治团体一起成长和发展,其中个包含了一是召片领就职要请佛爷和尚举行拜佛活动,请佛爷亲自滴水,并授予召片领的职位,表示是佛祖所授,受佛祖的旨意对下层进行管理。召片领兼任最高僧侣。二是开关门节各勋朝拜宣慰使,并接受受封官员的礼仪。各勋召勋一年两次朝拜召片领,并且进行官员分封委任,两项活动都选在佛教节日一一开关门节,寓意召片领自己所得以及各勋、火西、村寨头人所得皆是“佛的旨意”。下层人民在欢庆节日的过程中,高兴的接受了各级统治阶层的统治。三是宣慰司的各级官员都有当和尚的经历,而且“和尚经历”还是进入封建组织体系的必备条件之一。各勋行政官员晋升基本程序是:“做小和尚,学习文史经典,当到佛爷后即还俗,服一个时期的‘滚课’,开始做‘昆欠’(文书),学习办事,然后升任为‘五田级’以上的头人,统称为‘波郎’,按级提升,很少越级。”景洪宣慰街“鲁郎道叭”可从‘鲜’级别头人起任,进佛寺当过和尚的少年可从‘空头鲜’起任。

    强大的政治制度在生产力发展的影响下涵化着宗教文化。南传佛教在土司制度吸收利用的影响下,发展出了一套与土司统治组织结构相对应的组织机构,对应召片领的上层组织机构,即“在封建领主的行政系统中,密切配合上一套佛寺系统,最大的佛寺叫‘瓦奄’,在宣慰街,统辖着西双版纳的佛寺,还有‘瓦扎捧’‘瓦专董’二佛寺(在宣慰街)做它的左右手。”各勋土司所在地也有一所“瓦奄”,在其下“陇、播、火西”设有中心佛寺,称为“瓦拉甲贪”,到村寨一级设有村寨佛寺,由上而下层层节制。宣慰街的总佛寺以及它的左右佛寺与宣慰使的行政机构以及议事庭相配合,其余各勋“瓦奄”以及其下中心佛寺、村寨佛寺与相应的行政机构相对应。除了以上机构的相匹配外,也明确了各勋、头人都要信众尊崇佛教教规,在“阿牙谢孔”(加封召勋随同的委状颁发诏书)中明确对召勋的规定:“要通告晓谕百姓:要按照佛教教规生活,年年月月,不忘败佛,遵照佛教的‘八戒’、‘五戒’为人。”另外高级僧侣也与召片领有密切的联系,勋级以下一般的平民和尚不能升到“松列”级别,只能升到枯巴一级,如果还要往上升,需与召片领具有血缘关系或有“教父”关系,僧阶中一、二级是虚设的,并没有真正的佛爷和尚达到这个僧阶,而是常常由召片领和召勋担任。召片领幼小时当和尚,即位后称为“松列帕兵召”。在召片领分封头人委任状及相关“诏书”中开头第一就是“至尊无上的松列帕兵召片领XXX颁发……”。“枯巴勋”的家风以及“枯巴”以上的宗教人物退职或犯教规时,召片领以“松列帕兵召”(至尊佛祖)和“波约”(教父)的身份亲自处理。

      土司制度在吸纳南传佛教因素的过程中,同样吸收了原生型宗教的因素,主要表现在一是在召片领所辖的职官之中,都设置相应的职官管理相应的原生型宗教。“纳扫奄”(大二十田级)之“召奄戛”主祭街鬼。“纳扫因”(小二十田级)之“召奄纳广”管理“灵披勋”(祭地方鬼)事务,监搭祭台、祭棚,“召奄欠”主要准备祭祀勋神的祭文。“纳西”(十田级)之“叭允黑”主管祭船神,“纳哈”(五田级)之“叭纳脑”主管汉族春节时用羊血奠酒祭祖。二是把祭祀活动作为傣族社会的重要活动,并同信众一起庆祝。祭祀勋神活动是傣族社会重要的宗教活动,召片领、各勋土司、召火西,村寨头人、信众以及议事庭等大小官员参加祭祀活动,从统治阶层到黎民百姓整个傣族社会都洋溢在欢乐的节日之中,尽情欢乐。这种官方祭祀的形式,从而使得世俗政权的合法性更加明显,同时,以召片领为首的整个政治组织还代表了广大信众进行祈祷,与各位祖先进行沟通,使得原生型宗教的价值达到最大化,下层群众更加笃信,也更加相信统治阶层的既得利益,认可自身所处的被剥削和压迫的处境,极大的消饵了人们的反抗情绪。