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葬后服丧之礼

来源:2022-01-20 12:58:15

    丧期。汉代父母丧三年丧制还是比较普遍的,随着汉武帝时期“罢黯百家,独尊儒术”,使得儒家思想在汉代社会影响口益加深,到成、哀时期,三年之丧逐渐普及。《汉书·哀帝纪》:“博士弟子父母死,予宁三年”。师古曰:“宁谓处家持丧服”。《汉书·薛宣传》:“宣有两弟,明、修。明至南阳太守。修历郡守、京兆尹、少府,善交接,得州里之称。后母常从修居官。宣为垂相时,修为临茁令,宣迎后母,修不遣。后母病死,修去官持服。

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    宣谓修三年服少能行之者,兄弟相驳不可,修遂竟服,蒜是兄弟不和”。薛修服三年丧是在去官之后,虽不是国家规定,但哀帝时期对能服三年丧者都给予表彰。王莽时期大力提倡实行三年丧制,《汉书·王莽传》:“平帝崩,莽征明礼者宗伯凤等与定天下吏六百石以上者皆服丧三年”。又载:“居摄三年九月,莽母功显君死,意不在哀。令新都侯宗为主,服丧三年”。。)东汉时期三年丧的实行也是在有限的阶级范围内,《后汉书·安帝纪》:“元初三年十一月丙戌,初听大臣、两千石、刺史行三年丧”。《后汉书·桓帝纪》:“永兴二年二月辛丑,初听刺史、两千石行三年丧服”。可见东汉时期三年丧的规定是针对有一定官衔的官僚地主进行的,而面向整个社会的法制规定到目前还没有见记载。“总之,三年之丧只是在短时期内出现在少数贵族官僚家庭中,对一般平民来说,并不多见”。三年丧之所以没有在整个社会普遍盛行,大概有以下几点原因:一是由于社会农业生产的需要,当时社会生产力虽比以前有所发展,但人们首要解决的还是温饱问题。只有通过辛勤耕作,才会解决这一问题。如若在父母死后只是守丧,势必耽误生产。二是各地风俗习惯存在差异,受儒家文化影响深的地区一般能够接受三年丧的礼制,但是偏远地区对于三年丧的理解就没有那么透彻,这一地区的人们对于流传下来的传统的丧葬礼仪还是比较热衷,固守当地风俗习惯也是三年丧不能普及的因素之一。三是汉代统治者提倡孝道,以孝治国,想通过由上而下的方式进行丧葬礼仪的变革,于是先从官员开始,规定某一级别以上的实行三年丧,进而层层普及,想用统治集团的实际行动去影响平民百姓,所以我们常见的历史记载就是针对某一级别以上的规定,使得三年丧似乎局限于某一范围之内。

    居丧礼。秦始皇统一六国后,强制人民实行居丧制度。先秦时期儒家提倡臣为君服斩衰三年,民为君服齐衰三月。而秦律规定臣与百姓都要为天子服丧三年。汉初高祖曾率天下为天子修服三年,但文帝时期意识到此制不可行,要求丧事从简,臣民36天服丧完毕。以后西汉皇帝的丧礼都以三十六天为定制。汉代似乎是咯守了服大功十五口,小功十四口,撇七口,丧后三十六口除丧服的短丧制度。 《汉书·翟方进传》:“身既富贵,而后母尚在,方进内行修饰,供养甚笃。及后母终,既葬三十六口,除服起视事,以为身备汉相,不敢逾国家之制。师古曰:

  ‘汉制自文帝遗诏之后,国家遵以为常。大功十五口,小功十四口,绍麻七口。方进自以大臣,故云不敢逾制”。