在前三年之内，每当祭日到来时，儿孙以及出嫁的女儿都会进行祭祀，以表示对逝去亲人的怀念。从民俗学、人类学角度分析，祭祀体现的不是用了什么祭品，而是祭品背后体现的对祖先的缅怀与服从。正如象征人类学家利奇认为的:“神不需要人的礼物;神要求的是人类服从的表示。”3祭祀关注的也不是用了什么祭品，祭品背后所体现的服从更加被看重。“始死，脯酷之奠;将行，遣而行之;既葬而食之。未有见其飨之者也，自上古以来未有舍也，为使人勿倍也”‘。进一步表明祭品的意义不在于死者是否吃它，人们更看重的是祭品背后所体现出的服从。为此，“他们不敢破坏原有的秩序与风俗。因为后代子孙们认识到，一点也不能改变子孙已经习惯了的风俗，否则就会引起成为神的祖先的极大不满”’。因此，为了和祖先搞好关系，他们注重在每一个细节上的努力。
                                           上海公墓,松隐山庄
              
    作为人生重要仪式之一的丧葬仪式之所以受到人们的普遍重视，与其特有的社会功能是密不可分的。就像功能主义者马林诺夫斯基所说的“文化根本是一种手段性的现实，为满足人类需要而存在”3一样。丧葬仪式作为民俗文化的重要组成部分，每一个细节都是有说法的，举办丧葬仪式意义重大。密切邻里关系，促进邻里互助，就是其中一个重要功能。丧礼中程序很复杂，参与的人规模也很庞大，其中任何程序的执行都是技术性和力量性的统一。每一个程序都是在村里从事丧葬仪式的权威人士的指导下进行的。每一个活动的展开都是村民们自发的、无私的付出劳动的结果。不然，以一家之力，无论如何也是不能完成这么宏大的仪式过程的。邻里互助贯穿在整个仪式过程中。这就是后常村在互助中的丧葬仪式的整个过程。下面我们将用邻里互助来对整个仪式过程进行分析。